第134章 外星人的信仰沖擊。

    俊仁在穿好衣服時發(fā)現(xiàn)稱重區(qū)對面掛著一張海報，上面畫著一個圓形的飛碟，下面寫著“我們愿意相信”。這張海報可能是一個暗示，表明人類對外星生命存在的某種心理準備或自我調(diào)節(jié)方式。海報上的“我們愿意相信”表明人類對外星生命的存在有一定的心理預(yù)期。這種預(yù)期可能是基于科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科幻文化的影響，或者是對未知的自然好奇。然而，這種心理調(diào)節(jié)可能并不足以應(yīng)對外星生命真實存在帶來的沖擊。

    俊仁意識到，外星生命的存在可能會對人類的宗教和精神信仰造成重大沖擊。這種沖擊不僅會動搖人類對宗教教義的信仰，還可能引發(fā)一系列的社會和心理問題。宗教信仰在許多文化中扮演著重要角色，外星生命的發(fā)現(xiàn)可能會導(dǎo)致信仰的崩潰或重新評估。

    俊仁在地球這些年對人類的宗教有些了解知道外星生命的存在可能會引發(fā)宗教信仰的崩潰，因為許多宗教教義將人類視為宇宙中唯一的智慧生命。這種發(fā)現(xiàn)可能會迫使人類重新審視宗教教義，甚至可能導(dǎo)致一些宗教團體的分裂或衰落。

    外星生命的發(fā)現(xiàn)不僅會影響宗教信仰，還可能對社會和文化產(chǎn)生深遠影響。這種發(fā)現(xiàn)可能會引發(fā)一系列的哲學(xué)、科學(xué)和文化討論，甚至可能導(dǎo)致社會價值觀的重新評估。就比如無神論可能會崩潰。

    俊仁意識到人類對外星生命存在的心理調(diào)節(jié)可能并不足以應(yīng)對真實發(fā)現(xiàn)帶來的沖擊。他對外星生命被發(fā)現(xiàn)后人類可能面臨的心理和社會問題表示擔(dān)憂。

    于是俊仁走到那幅海報前看了一會兒，對哈登說道：“難為你們了，想出這種主意，不過看來沒有什么用。”

    哈登將軍道：“是的，自從那件事情以后，自從來到這里，我覺得我已經(jīng)開始不信神了�！边@種轉(zhuǎn)變反映了外星生命的存在對人類宗教信仰的巨大沖擊。

    俊仁很認真的轉(zhuǎn)過身看著哈登，說道：“為什么不信神呢？你要知道，即使在我們的世界里，我們也是有神的。無論在怎樣，高級的生命只要擁有智慧就需要神，沒有宗教，我們的社會早就精神崩潰了。說實話，你們是我見過的怪胎，因為你們的社會竟然發(fā)展出了唯物主義無神論這種東西�！�

    哈登將軍道：“神，祂是什么外星人嗎？”這個問題反映了他對神的本質(zhì)的困惑，以及對外星生命存在的沖擊。他試圖將神與外星生命聯(lián)系起來，尋找一個可以理解的框架。

    俊仁道：“祂是什么形態(tài)？是什么樣的人？又有什么重要的呢？重要的是祂讓生命存在！”哈登將軍的疑問也揭示了人類對外星生命存在的心理準備不足。他試圖通過將神與外星生命聯(lián)系起來，來緩解這種沖擊，但這種嘗試顯得有些無力。

    俊仁試圖向哈登表明一個觀點，神的本質(zhì)和形態(tài)并不重要，重要的是神賦予了生命存在的意義和價值�？∪实幕卮饛娬{(diào)了宗教信仰的核心：神的存在讓生命有了意義。這種觀點不僅反映了他對宗教的理解，也展示了他對生命意義的深刻洞察。

    哈登將軍作為虔誠的基督徒，他的信仰因外星生命的出現(xiàn)而動搖。這反映了地球宗教在面對外星生命存在時的局限性，因為傳統(tǒng)宗教教義往往難以解釋宇宙中超出人類理解的現(xiàn)象。于是俊仁說：“也許你應(yīng)該去讀《昆西經(jīng)》，他能告訴你宇宙奧秘、神的本質(zhì)以及生命意義！”

    哈登知道《昆西經(jīng)》是俊仁這個外星人種族的“圣經(jīng)”，他們認為造物主是沒有實體的，這與許多地球宗教中對神的有形描述不同。這種對神的理解可能更偏向于一種抽象的、非物質(zhì)的存在，強調(diào)神的本質(zhì)在于賦予生命和宇宙的意義�！独ノ鹘�(jīng)》認為生活中的一切都是神對人的提問。這種觀點強調(diào)了生命中的每一個經(jīng)歷和挑戰(zhàn)都是與神的互動，而非簡單的懲罰或獎賞。

    俊仁所屬的雅各賓帝國存在兩種主要宗教信仰：昆西教和博納什教。

    昆西教的創(chuàng)始人是先知昆西，俊仁是他的后代，因此俊仁家族被稱為“圣裔”。昆西教在雅各賓帝國的地位類似于倭國天皇的地位，具有極高的宗教和文化影響力。昆西教在雅各賓帝國的信仰人口占85，是該帝國的主要宗教。

    昆西教的教義強調(diào)“為了正義，為了和平，必要時可以止戈為武”。這意味著在面對不公或威脅時，可以采取武力來維護正義和和平。

    博納什教的創(chuàng)始人是先知昆西的四弟博納什。博納什教的教主皆出自博納什的后裔，因此博納什家族在雅各賓帝國中是僅次于皇族的公爵。博納什教的信仰人口相對較少，但并非沒有影響力。博納什教的教義強調(diào)“徹頭徹尾的和平主義”，反對一切暴力。這種教義使得博納什教成為那些受到嚴重心靈創(chuàng)傷和戰(zhàn)爭創(chuàng)傷的人的精神寄托。

    昆西教和博納什教共用同一本經(jīng)書，即《昆西經(jīng)》。因為這兩種宗教在起源和基本教義上有一定的聯(lián)系。兩派最大的分歧在于對戰(zhàn)爭的態(tài)度。昆西教認為在必要時可以使用武力維護正義和和平，而博納什教則完全反對暴力，主張和平主義。

    昆西教在雅各賓帝國具有極高的社會地位，其教義對社會和文化產(chǎn)生了深遠影響。昆西教的信徒在社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，其教義也影響了雅各賓帝國的法律和政策。

    雖然博納什教的信仰人口較少，但其和平主義的教義使其在社會中具有一定的影響力。博納什教的信徒通常被視為社會的精神支柱，尤其是在面對戰(zhàn)爭和沖突時。

    雅各賓帝國在20多億年前原本信仰多神教。直到先知昆西經(jīng)歷了瀕死復(fù)生后，他聲稱在夢中見證了宇宙的誕生和造物主的沉睡，窺見了宇宙和神的本質(zhì)。盡管當時沒有人相信他，但他的四弟（博納什教的創(chuàng)始人）始終支持他。多年后，隨著科學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)先知昆西的描述與科學(xué)發(fā)現(xiàn)驚人地一致，這使得昆西教逐漸被人們接受并廣泛傳播。

    俊仁是雅各賓帝國皇室的三皇子，同時也是先知昆西的后人。先知昆西原本是雅各賓帝國的皇太子，但后來放棄了皇位，投身于宗教事業(yè)，創(chuàng)立了昆西教。昆西教在雅各賓帝國占據(jù)主導(dǎo)地位，信仰人口占85，先知昆西的經(jīng)歷與釋迦摩尼有相似之處，他放棄了世俗的權(quán)力，選擇追求更高的精神價值。昆西教的創(chuàng)立基于先知昆西的瀕死復(fù)生和大徹大悟，他聲稱見證了宇宙的誕生和造物主的沉睡，這些經(jīng)歷被記錄在《昆西經(jīng)》中。盡管時間久遠，但俊仁的身上依然流淌著先知昆西的遺傳基因標記c-130。這種基因標記不僅象征著他與先知昆西的血緣關(guān)系，也是他出自圣裔家族的最強力證明。