第70章 《方言的暴動(dòng)與詩(shī)意的解構(gòu)》

    《方言的暴動(dòng)與詩(shī)意的解構(gòu)》

    ——論樹(shù)科粵語(yǔ)詩(shī)《天·地·人》的顛覆性詩(shī)學(xué)

    文元詩(shī)

    引言：方言入詩(shī)的現(xiàn)代性突圍

    在當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的版圖中，方言寫(xiě)作始終是一條若隱若現(xiàn)的暗流。當(dāng)普通話(huà)以國(guó)家語(yǔ)言的身份統(tǒng)攝文學(xué)表達(dá)時(shí)，粵語(yǔ)、閩南語(yǔ)、吳語(yǔ)等方言卻以其獨(dú)特的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，持續(xù)為漢語(yǔ)詩(shī)歌注入鮮活的在地性體驗(yàn)。樹(shù)科的《天·地·人》正是一首典型的粵語(yǔ)實(shí)驗(yàn)詩(shī)，它通過(guò)方言的語(yǔ)音暴力、詞匯異質(zhì)和語(yǔ)法斷裂，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)"天人關(guān)系"命題的徹底解構(gòu)。這首詩(shī)表面上戲謔調(diào)侃，實(shí)則暗藏鋒芒，在"呸呸呸"的唾棄聲和"哈哈哈"的狂笑聲中，完成了對(duì)漢文化宇宙觀的祛魅與重構(gòu)。本文將從方言詩(shī)學(xué)的語(yǔ)音政治、解構(gòu)主義的文本策略、以及后現(xiàn)代語(yǔ)境下的天人關(guān)系三個(gè)維度，剖析這首短詩(shī)所蘊(yùn)含的豐富詩(shī)學(xué)能量。

    一、語(yǔ)音的政治：粵語(yǔ)發(fā)音的抵抗性書(shū)寫(xiě)

    全詩(shī)開(kāi)篇即以"人家話(huà)"（人們說(shuō)）這一粵語(yǔ)特有表達(dá)建立對(duì)話(huà)語(yǔ)境，而非普通話(huà)的"人們說(shuō)"或文言化的"人云"。這種語(yǔ)音選擇絕非偶然，而是刻意制造的聽(tīng)覺(jué)異質(zhì)感。當(dāng)讀者（尤其是非粵語(yǔ)讀者）在默讀或朗誦時(shí)，必須調(diào)動(dòng)口腔肌肉的非常規(guī)運(yùn)動(dòng)，才能準(zhǔn)確發(fā)出"話(huà)"（waa6）這個(gè)粵語(yǔ)獨(dú)有音。這種發(fā)音的"不適感"正是詩(shī)人預(yù)設(shè)的審美效果——通過(guò)語(yǔ)音的異質(zhì)化打破的自動(dòng)化進(jìn)程，迫使讀者從聲音層面就進(jìn)入一種批判性接受狀態(tài)。

    詩(shī)中重復(fù)出現(xiàn)的"呸呸呸"更是語(yǔ)音暴力的極致體現(xiàn)。這個(gè)擬聲詞在粵語(yǔ)中讀作"pe1

    pe1

    pe1"，爆破音[p]的連續(xù)使用造成口腔氣流的劇烈噴射，與普通話(huà)中相對(duì)溫和的"pēi"形成鮮明對(duì)比。三個(gè)"呸"的重復(fù)不僅強(qiáng)化了否定力度，更通過(guò)聲音的物理性沖擊實(shí)現(xiàn)了對(duì)前文"天道輪回，地利人和"等宏大敘事的唾棄。這種"聲音的反叛"與達(dá)達(dá)主義的詩(shī)歌表演有著異曲同工之妙，都是通過(guò)語(yǔ)音的物質(zhì)性來(lái)解構(gòu)語(yǔ)言的表意性。

    特別值得注意的是"噈"（zuk1）這個(gè)粵語(yǔ)特有副詞的使用。在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中難以找到完全對(duì)應(yīng)的詞匯，大致相當(dāng)于"就只是"的緊縮表達(dá)，但帶有更強(qiáng)的限定性和貶抑色彩。詩(shī)人重復(fù)使用"不過(guò)噈一泥塵"、"草芥噈草芥"等句式，通過(guò)這個(gè)獨(dú)特的粵語(yǔ)發(fā)音，構(gòu)建了一種不容辯駁的判定語(yǔ)氣。這種方言詞匯的選擇，使得詩(shī)歌的批判性獲得了語(yǔ)言本體論層面的支撐——它不僅是語(yǔ)義上的否定，更是以整個(gè)方言體系為后盾的文化抵抗。

    二、詞匯的暴動(dòng)：俗雅混搭的解構(gòu)策略

    樹(shù)科在詞匯運(yùn)用上展現(xiàn)出驚人的破壞力與重建力。他將傳統(tǒng)哲學(xué)范疇（天道、天人合一）、日�；浾Z(yǔ)俗詞（邋剎、巴閉）、文言殘留（棟梁）和革命話(huà)語(yǔ)（人定勝天）并置碰撞，制造出強(qiáng)烈的語(yǔ)義張力。這種刻意的詞匯拼貼，構(gòu)成了一種后現(xiàn)代式的語(yǔ)言狂歡。

    "邋剎"（at3

    caat3）與"巴閉"（baa1

    bai3）這對(duì)粵語(yǔ)特色詞的運(yùn)用尤為精妙。前者形容骯臟凌亂的狀態(tài)，后者表示了不起、厲害的意思，都帶有鮮明的市井氣息。當(dāng)詩(shī)人將"草芥噈草芥，邋剎噈邋剎"與"棟梁?jiǎn)諚澚?quot;并置時(shí)，實(shí)際上是用世俗詞匯消解了傳統(tǒng)價(jià)值評(píng)判體系。在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中，"草芥"與"棟梁"構(gòu)成鮮明的價(jià)值對(duì)立，前者喻指卑微，后者象征崇高。但粵語(yǔ)"邋剎"的介入，使得這種對(duì)立變得可疑——如果崇高與卑微同樣"邋剎"，那么價(jià)值判斷本身不就成為了虛妄？

    詩(shī)中"荀爺"的稱(chēng)呼更是神來(lái)之筆。將先秦儒家大師荀子降格為市井味十足的"爺"，這種稱(chēng)謂的降維打擊徹底瓦解了經(jīng)典的神圣性。當(dāng)"荀爺講"與"人定勝天"形成互文時(shí)，實(shí)際上暴露了傳統(tǒng)思想資源在現(xiàn)代語(yǔ)境中的尷尬處境——那些曾經(jīng)莊嚴(yán)的命題，如今只能以戲謔的方式被引用和消解。這種詞匯策略與巴赫金所說(shuō)的"狂歡化"理論高度契合，通過(guò)降低格調(diào)、顛倒等級(jí)來(lái)解放被權(quán)威話(huà)語(yǔ)壓抑的多元聲音。

    三、語(yǔ)法的斷裂：非邏輯表達(dá)的存在之思

    《天·地·人》在語(yǔ)法層面呈現(xiàn)出明顯的斷裂特征，這種斷裂不是技巧上的欠缺，而是詩(shī)人刻意為之的哲學(xué)表達(dá)。粵語(yǔ)特有的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)為這種斷裂提供了合法性的掩護(hù)，使得反常規(guī)的表達(dá)獲得了方言保護(hù)傘下的正當(dāng)性。

    "道德話(huà)嚟，德道至喺"這一句典型體現(xiàn)了詩(shī)人的語(yǔ)法暴力。前半句符合粵語(yǔ)語(yǔ)法（"話(huà)嚟"相當(dāng)于"說(shuō)來(lái)"），后半句卻故意顛倒"道德"為"德道"，制造出類(lèi)似回文的錯(cuò)亂感。這種語(yǔ)序游戲不是文字炫技，而是對(duì)"道德"這一凝固概念的拆解——當(dāng)詞語(yǔ)被拆散重組，其指涉的意義體系也隨之動(dòng)搖。詩(shī)人似乎在暗示：所謂的道德秩序，不過(guò)是語(yǔ)言建構(gòu)的臨時(shí)組合。

    全詩(shī)結(jié)尾的"點(diǎn)睇？可以點(diǎn)睇？點(diǎn)睇啊……"更是將語(yǔ)法斷裂推向極致。三個(gè)問(wèn)句在標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)中顯得重復(fù)累贅，但在粵語(yǔ)的口語(yǔ)表達(dá)中，這種重復(fù)恰恰是最真實(shí)的思維狀態(tài)呈現(xiàn)。"點(diǎn)睇"（怎么看待）的反復(fù)追問(wèn)，不再尋求答案，而是通過(guò)疑問(wèn)句式的疊加，暴露了所有確定性答案的虛妄。這種語(yǔ)法上的螺旋式下墜，生動(dòng)再現(xiàn)了現(xiàn)代人在價(jià)值混亂中的認(rèn)知困境。

    四、天人的重構(gòu)：后現(xiàn)代語(yǔ)境下的宇宙觀

    在解構(gòu)傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)的同時(shí)，樹(shù)科的詩(shī)實(shí)際上也在建構(gòu)一種新的天人關(guān)系認(rèn)知。這種認(rèn)知不是通過(guò)正面闡述，而是通過(guò)否定之否定得以呈現(xiàn)。

    "不過(guò)噈一泥塵，天人合一啦……"這句看似隨意的感嘆，實(shí)則暗藏玄機(jī)。詩(shī)人將"天人合一"這個(gè)崇高的哲學(xué)命題，降格為對(duì)"一泥塵"的無(wú)奈認(rèn)可。這種降維不是簡(jiǎn)單的虛無(wú)主義，而是將天人關(guān)系從形而上層面拉回到物質(zhì)性的身體感知。當(dāng)人意識(shí)到自己只是宇宙中的一粒塵埃時(shí)，真正的"合一"才可能實(shí)現(xiàn)——不是通過(guò)精神的超越，而是通過(guò)物質(zhì)的平等。

    詩(shī)中"人定勝天"的狂笑更是對(duì)傳統(tǒng)抗?fàn)帞⑹碌姆粗S。在氣候危機(jī)、疫情肆虐的當(dāng)代，"人定勝天"的豪言壯語(yǔ)早已顯出虛妄。詩(shī)人的"哈哈哈"不是贊同，而是看穿這種人類(lèi)中心主義可笑處的荒誕大笑。這種笑聲背后，暗含著對(duì)生態(tài)整體主義的新認(rèn)知——人類(lèi)不是自然的征服者，而是需要重新尋找定位的參與者。

    結(jié)語(yǔ)：方言詩(shī)學(xué)的可能性

    樹(shù)科的《天·地·人》向我們展示了方言入詩(shī)的豐富可能性�；浾Z(yǔ)不僅是這首詩(shī)的表達(dá)工具，更是其思想武器的組成部分。通過(guò)方言的語(yǔ)音特質(zhì)、詞匯結(jié)構(gòu)和語(yǔ)法習(xí)慣，詩(shī)人成功構(gòu)建了一個(gè)既扎根地域文化，又具有普遍批判力的文本空間。

    這首短詩(shī)的價(jià)值不僅在于它對(duì)傳統(tǒng)天人關(guān)系的解構(gòu)，更在于它示范了一種真正的"方言詩(shī)學(xué)"——不是將方言作為點(diǎn)綴的地方色彩，而是作為挑戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)霸權(quán)的詩(shī)學(xué)武器。在這樣的詩(shī)歌實(shí)踐中，方言不再是文學(xué)的裝飾音，而成為了思想的重低音。它提醒我們：在普通話(huà)主導(dǎo)的文學(xué)場(chǎng)域中，那些被壓抑的方言聲音，或許正蘊(yùn)藏著革新漢語(yǔ)詩(shī)歌的最大能量。

    《樹(shù)科詩(shī)箋》的寫(xiě)作日期"2025213"雖然看似未來(lái)時(shí)態(tài)，但詩(shī)中蘊(yùn)含的批判意識(shí)卻深深扎根于我們所處的這個(gè)價(jià)值混亂的時(shí)代。在這個(gè)意義上，這首詩(shī)不是未來(lái)的預(yù)言，而是當(dāng)下的診斷書(shū)——它以方言的銳利，劃開(kāi)了主流話(huà)語(yǔ)的華麗包裝，讓我們得以窺見(jiàn)那些被掩蓋的文化真相。