第1章 三藏宏愿

    “南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中�！�

    話說(shuō)公元前五六世紀(jì)，古印度社會(huì)劇烈變動(dòng)，小國(guó)林立，戰(zhàn)亂頻仍。先是伽尸、拘薩羅興起，接著摩揭陀、拘薩羅、跋耆、阿班題四國(guó)對(duì)峙，最后摩揭陀與拘薩羅相爭(zhēng)，摩揭陀憑借自已的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和強(qiáng)大軍隊(duì)?wèi)?zhàn)勝拘薩羅，確立霸權(quán)地位。

    就在這戰(zhàn)火紛飛的時(shí)間，佛陀誕生。大約公元前565年，喬達(dá)摩·悉達(dá)多出生于古印度迦毗羅衛(wèi)城，即今印度、尼泊爾邊境靠近尼泊爾一側(cè)。

    喬達(dá)摩出身于剎帝利種姓，是迦毗羅衛(wèi)凈飯王太子，少年時(shí)代接受婆羅門(mén)教傳統(tǒng)教育。20歲離家尋師訪友，探索人生解脫之道。

    他先跟隨數(shù)論派先驅(qū)阿羅羅迦羅摩學(xué)習(xí)禪定，后又嘗試通過(guò)苦行發(fā)現(xiàn)真理，六年后形容枯槁，卻依舊沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么真理。

    喬達(dá)摩于是發(fā)現(xiàn)苦行并不能獲得解脫，開(kāi)始凈身進(jìn)食。一日，他來(lái)到一棵菩提樹(shù)下，沉思默想，經(jīng)過(guò)七天七夜，豁然開(kāi)朗，終于悟出“四諦”真理，覺(jué)悟成道，因而被稱為“佛陀”，簡(jiǎn)稱“佛”，意為“覺(jué)悟者”。這年他35歲。

    何為覺(jué)悟者？乃有三覺(jué)悟：

    一是自覺(jué)，即覺(jué)悟宇宙真理和人生實(shí)相，覺(jué)悟人生就是苦、空、無(wú)常、無(wú)我的道理。

    二是覺(jué)他，即自覺(jué)后覺(jué)人，將自已所覺(jué)悟的道理開(kāi)示眾生，令一切眾生開(kāi)悟得道，獲得解脫安樂(lè)。

    三是覺(jué)記，即自覺(jué)覺(jué)他兩種功德，達(dá)到究竟圓記。自覺(jué)是智慧圓記，覺(jué)他是福德圓記。自覺(jué)是依智斷惑，滅盡無(wú)明煩惱。覺(jué)他是發(fā)菩提心，利生為事業(yè)，時(shí)時(shí)為眾生工作。

    佛陀的四諦說(shuō)是佛教各派共通承認(rèn)的基礎(chǔ)教義。

    四諦是哪四諦？

    一曰苦諦。人生的本質(zhì)斷定為“苦”，人的存在本身為苦。生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎恨、求不得、五蘊(yùn)熾盛八大痛苦伴隨人的一生，

    二曰集諦，集諦說(shuō)明諸苦和人生原因，內(nèi)容十分豐富，大L包括五陰聚合、十二因緣、業(yè)報(bào)輪回諸說(shuō)。

    三曰滅諦，提出涅槃的佛教出世最高理想，滅盡三界之煩惱和生死果報(bào)，從此不再受三界的生死苦惱。涅槃意譯為滅度、圓寂。涅槃不能簡(jiǎn)單地理解為死亡。

    四曰道諦，就是正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定的“八正道”，是修持的規(guī)范和學(xué)佛的基礎(chǔ)，通往涅槃的解脫之路。

    這四諦中，苦諦指出人生的事實(shí)，集諦是指出人生多苦的根源，苦、集二諦可視為“因”。滅諦解釋人生理想的最終歸宿和最高境界，道諦是實(shí)現(xiàn)人生理想的路徑。滅、道二諦可視為“果”。

    佛陀逝世后，佛教僧侶意見(jiàn)分歧嚴(yán)重。阿育王時(shí)，佛教通過(guò)三次集會(huì)，會(huì)誦經(jīng)典，統(tǒng)一經(jīng)、律、論，消弭分歧。但是佛教的分裂在所難免。

    佛陀去世后第一個(gè)百年，佛教分裂為上座部和大眾部。

    佛滅后第二個(gè)百年，約前3世紀(jì)，兩部又發(fā)生分化，上座部?jī)?nèi)部分裂出犢子部和化地部，大眾部也分為雞胤部和說(shuō)假部。

    阿育王死后，化地部分化出說(shuō)一切有部，這是傳入中國(guó)內(nèi)地論著最多、影響最大的派別。大眾部的雞胤部又分出多聞部。到公元一世紀(jì)，形成了所謂“大乘”“小乘”兩大佛教L系。

    阿育王為宣傳德政，鼓勵(lì)佛教外傳。在傳播過(guò)程中，佛教形成兩條路線：

    一條以斯里蘭卡為基地向東南亞傳播，稱南傳佛教。一條以克什米爾、白沙瓦為中心，向大月氏、康居、大夏和我國(guó)于闐、龜茲傳播，稱北傳佛教。

    自阿姆河到印度河，大月氏人在這里建立了貴霜王朝，漢哀帝元壽元年（前2年），大月氏使臣口授浮屠經(jīng)給西漢末年的博士弟子，內(nèi)容不詳。第一批進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地的譯經(jīng)者是月氏人支婁迦讖和安息人安世高，他們?cè)跐h桓帝時(shí)進(jìn)入洛陽(yáng)。于闐、龜茲、疏勒都是佛教盛行的地區(qū)。

    東漢明帝夜夢(mèng)金人，遣中郎將蔡愔等出使西域，永平十年（67年）在大月氏遇沙門(mén)迦葉摩騰、竺法蘭，獲得的佛經(jīng)經(jīng)卷，用白馬駝入洛陽(yáng)，明帝為其修建白馬寺，這個(gè)事件被公認(rèn)為佛教傳入中國(guó)之始。

    魏晉時(shí)期，佛教在中國(guó)得到迅速傳播。

    三國(guó)時(shí)期著名的僧人有曇柯迦羅、曇帝、康僧鎧、支謙、康僧會(huì)。

    西晉時(shí)期玄學(xué)盛行，佛教宣揚(yáng)的論“有”道“空”，與玄學(xué)遙相呼應(yīng)，佛教得到長(zhǎng)足發(fā)展。

    東晉十六國(guó)時(shí)期，佛教更盛。北方影響最大的僧人是佛圖澄、道安、鳩摩羅什。東晉帝王貴族崇佛，名士大多奉佛。據(jù)《辯正論》載，東晉有佛寺1768所，僧尼24000人，在社會(huì)上形成一個(gè)僧侶階層，影響巨大。

    南北朝時(shí)期佛教持續(xù)高漲，南朝到梁時(shí)，有寺院2846所，僧尼82700人，出現(xiàn)了慧觀、慧鹽等一大批學(xué)僧。

    隨著佛教的盛行，西去取經(jīng)求法和觀瞻圣跡的僧人不斷。法顯是其中杰出代表。

    晉隆安三年（399），法顯四人自長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)敦煌渡流沙，逾蔥嶺，抵北天竺，游歷中天竺，南下摩揭陀，乘船到獅子國(guó)（斯里蘭卡），搭商船歸國(guó)，于413年達(dá)建康，前后15年，經(jīng)歷29國(guó)。

    隋結(jié)束南北分裂，重新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。但戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下來(lái)的矛盾和新出現(xiàn)的問(wèn)題很多，隋統(tǒng)治者提倡佛教以鞏固統(tǒng)治。各類師說(shuō)發(fā)展成大型宗派是隋代佛教的一個(gè)特征。創(chuàng)立于隋代的佛教宗派主要是天臺(tái)宗、三論宗、三階教。

    唐高祖武德九年（626年）六月四日，李世民伏兵長(zhǎng)安太極宮北面玄武門(mén)，發(fā)動(dòng)“玄武門(mén)之變，殺死李建成、李元吉及其諸子，唐高祖李淵被迫傳皇位于世民。次年改元貞觀。世民就是中國(guó)歷史上著名的唐太宗。

    李世民登基讓皇帝，年二十九。即位之初，霜旱為災(zāi)，米谷騰貴。突厥侵?jǐn)_，州縣騷動(dòng)。自京師及河?xùn)|、河南、隴右，饑饉尤甚，百姓流離失所。

    太宗勵(lì)精圖治，到貞觀三年（629年），經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，關(guān)中豐收，百姓歸鄉(xiāng)，竟無(wú)一人逃荒流散。貞觀四年（630），唐并東突厥，唐北邊威脅解除，沿邊人民生活安定下來(lái)，被突厥擄掠的漢族人民大量返回中原。

    自此時(shí)起，史稱“商旅野次，無(wú)復(fù)盜賊，囹圄�？�，馬牛布野，外戶不閉�！蹦昴曦S收，歲歲熟稔，物價(jià)便宜，斗米三四錢。行旅自京師至于嶺表，自山東至于滄海，皆不賚糧，取給于路。入山東村落，行客經(jīng)過(guò)者，必厚加供待，或發(fā)時(shí)有贈(zèng)遺，此皆古昔未有也。這就是史家稱譽(yù)的“貞觀之治”。

    唐初，佛道之爭(zhēng)非常激烈。武德四年（621），太史令傅奕上表請(qǐng)求斥佛，指責(zé)佛教“剝削民財(cái)，割截國(guó)貯”，建議國(guó)家采取措施。佛教界人士法琳則多方辯護(hù)，著《辯正論》回敬道教徒，佛道之爭(zhēng)激烈化。

    天下由亂到治。在河南洛州緱氏有個(gè)名門(mén)望族，是漢代名臣陳寔之后。這個(gè)望族，后魏、北齊，都有在朝中為官的。到隋朝，這族后人陳慧看到天下政局不穩(wěn)，辭官隱居潛心研究典籍，撫養(yǎng)兒女。人們都稱贊他有氣節(jié)。

    陳慧已有三個(gè)兒子。600年某月某天，陳家老幼和主仆，都忙忙碌碌，闔府上下喜氣洋洋。原來(lái)陳慧夫人又要生產(chǎn)。

    接生婆早已準(zhǔn)備好。陳慧在門(mén)外焦急地等待，來(lái)回踱步。不久，房?jī)?nèi)傳來(lái)弱弱的嬰兒啼哭，接生婆高興地呼：恭喜府君，夫人誕下小公子。

    此時(shí)，瑞云降吉兆，天氣含溫和。陳氏望門(mén)大族，根深老樹(shù)又發(fā)茂盛幼芽。

    這小公子正是將來(lái)的玄奘和尚。

    玄奘，生卒年600年（或作602年）至664年，俗姓陳，名祎，洛陽(yáng)緱氏（今河南偃師緱氏鎮(zhèn)）人，出身于儒學(xué)世家，年幼的時(shí)侯，便人品出眾，聰慧超群，八歲便通《孝經(jīng)》，13歲跟隨出家為僧的二哥踏入佛門(mén)，出家于洛陽(yáng)凈土寺，法號(hào)玄奘。

    這天，凈土寺景法師為眾僧講《涅磐經(jīng)》，玄奘小小年紀(jì)打坐在蒲團(tuán)上，聽(tīng)得認(rèn)真又專注。景法師講完后，眾僧懵懂，惟聽(tīng)一嫩稚聲發(fā)起：

    “法師，‘涅槃之道，空有不住’，這‘空有’作何解釋？”

    這是玄奘的聲音。景法師心下一顫，才13歲年紀(jì)，又第一次聽(tīng)講，發(fā)的問(wèn)便如此深?yuàn)W，看來(lái)真正是佛門(mén)中人。

    法師簡(jiǎn)要讓了回答。玄奘又問(wèn)：“經(jīng)上講涅磐者，‘L是寂滅，無(wú)為安樂(lè)’，如何寂滅后便享有安樂(lè)呢？”

    三言兩語(yǔ)，便讓景法師刮目相看。之后，景法師特地為玄奘讓了專場(chǎng)講解。

    不久，寺里嚴(yán)法師開(kāi)講《攝大乘論》�！稊z大乘論》是大乘瑜伽派基本論書(shū)，印度僧人無(wú)著撰，這時(shí)，漢譯本是北魏時(shí)期來(lái)華的印度僧人佛陀扇多所譯。佛陀扇多對(duì)漢語(yǔ)并不精通，有些譯法玄奘感到不好理解，提問(wèn)嚴(yán)法師，嚴(yán)法師也給不出好的答案。

    玄奘天資聰穎，聽(tīng)各法師講諸般經(jīng)論，一學(xué)即通，武德元年（618）玄奘至成都，從道基、寶暹羅學(xué)佛，嶄露頭角。武德五年（622年），離開(kāi)成都，游歷至荊州、吳會(huì)、相州等地，吳蜀荊楚，莫不知名。

    武德末年，到長(zhǎng)安大莊嚴(yán)寺。研習(xí)《成實(shí)論》《俱舍論》等，皆一遍而通其要旨。24歲時(shí)，不僅長(zhǎng)得儀表堂堂，清矍超凡，更是精通經(jīng)、律、論三藏十二部經(jīng)典，年紀(jì)輕輕便成為三藏法師。

    大唐統(tǒng)一了。天下趨于安定。但是此前大隋國(guó)祚短促，來(lái)不及開(kāi)展文化建設(shè)就天下大亂。而魏晉南北朝時(shí)期，南北分裂，經(jīng)書(shū)佛法的翻譯錯(cuò)訛百出，極大地影響了經(jīng)義的研讀。各門(mén)各派討論雖相當(dāng)激烈，但認(rèn)識(shí)分歧極大。

    在對(duì)佛經(jīng)的研究中，玄奘廣泛接觸各門(mén)各派理論，深感其中疑難問(wèn)題甚多，精心研讀《攝大乘論》和《瑜伽師地論》，對(duì)與兩論有密切關(guān)系的《毗曇》學(xué)論書(shū)，也加以精研，總感覺(jué)四諦的解釋不能圓記，懷疑其譯經(jīng)有誤。

    名家先輩，又各執(zhí)一詞，舍本逐末，撿花棄果，南北學(xué)派，爭(zhēng)是論非，莫衷一是。

    于是發(fā)愿到佛教發(fā)源地廣求異本，以解心中之惑，以釋眾人之疑。

    恰逢中印度僧人頗蜜多羅到長(zhǎng)安，向他介紹那爛陀寺（在今印度比哈爾邦巴特那縣巴拉共村與舊王舍村之間）研究佛法的最高學(xué)府，里面的戒賢法師佛學(xué)素養(yǎng)深厚，通曉一切佛法經(jīng)論，講學(xué)規(guī)模龐大，講授的《瑜伽師地論》精妙無(wú)比，總攝三乘。

    玄奘堅(jiān)定了游歷印度的決心，堅(jiān)定地踏上西行的道路。

    前路漫漫，不知道有多少艱難險(xiǎn)阻等待著玄奘。