第6章 屈支國
從阿耆尼王城往西南行二百余里是開都河。開都河就是《西游記》里沙和尚棲身的“流沙河”。開都河流至今和靜縣境，巴音郭楞河、依列克西河等12條支流匯入，由潺潺溪流變成浩渺壯闊的大河。渡過開都河西向出現(xiàn)一片平原，行走七百余里，就到達(dá)屈支國。
屈支國就是龜茲，又譯丘茲、屈茲，在今新疆庫車縣。
玄奘訪問屈支國的時(shí)侯，屈支國幅員東西千余里，南北六百余里，都城方圓十七八里。
國民崇信小乘佛教說一切有部，境內(nèi)有佛寺一百多所，僧眾5000余人，佛經(jīng)教義、戒律儀軌，仿效印度，所以當(dāng)?shù)厝艘罁?jù)印度文學(xué)習(xí)佛經(jīng)。
屈支國物產(chǎn)豐富，宜于穈、麥生長(zhǎng)，有粳米，出產(chǎn)葡萄、石榴，盛產(chǎn)梨、柰、桃、杏，礦產(chǎn)有黃金、銅、鐵、鉛、錫，氣侯溫和。
行走在屈支國的街巷，看到店鋪招牌，玄奘發(fā)現(xiàn)這國的文字取法印度，只是略有改變。
街巷里歌聲不斷，居民以舞蹈見長(zhǎng)，隨時(shí)隨地都能翩翩起舞。
老百姓都斷發(fā)，戴頭巾，全國只有君主不剪發(fā)。
能清發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，他悄悄地耳語能凈：“師弟，注意沒？你看這記街的人那頭�！�
能凈仔細(xì)一看，也感覺奇怪，這街上行走的人，無論男女老幼，頭型都扁扁的，好像有個(gè)模子鑄出來一般。
原來屈支國有個(gè)箍頭習(xí)俗。孩子生下來，從王室到一般百姓，都以木板前后左右將頭箍住，小孩只能仰面而睡，頭部發(fā)育起來后，后腦勺就顯得扁平。其俗以此為美。
日常交易用金錢、銀錢、小銅錢。
屈支國國都伊邏廬城，北倚天山，南望大漠。王族為白氏，其時(shí)國王孱弱，受制于強(qiáng)臣和僧侶。每月十五至月底，國王和大臣商議政事，征詢有道高僧的意見后，公之于眾。
國王聽說玄奘將至，早早地率領(lǐng)群臣及高僧木叉毱多等前來迎接，數(shù)千僧人在城東門外設(shè)帷帳、布佛像，奏樂聲聲，等侯玄奘的到來。
此時(shí)，距離玄奘出長(zhǎng)安城已去大半年時(shí)間。
玄奘在國王陪通下，到達(dá)城東帷帳，屈支僧人在這里舉行了盛大的歡迎儀式。然后進(jìn)城，城內(nèi)各寺院爭(zhēng)相邀約玄奘入寺受花、受漿，一直忙到太陽落山才暫時(shí)歇息下來。
屈支有幾十個(gè)籍貫高昌的僧人，別居于城東南一寺。他們聽說玄奘從高昌故鄉(xiāng)來，堅(jiān)持邀請(qǐng)玄奘到他們寺院居住，玄奘就前往那里，國王和眾位高僧各自歸還。
幾個(gè)徒弟倒很高興，見到高昌的僧人，互相用家鄉(xiāng)話呼朋引伴，有的僧人還向徒弟們打聽自已在高昌的親人，好不親切。
熱鬧一番后才各自回房間。
第二天，國王請(qǐng)玄奘到宮中，招待極為豐盛。食品中有三凈，玄奘不吃，國王感到非常奇怪。
玄奘解釋道：“這是小乘佛教允許的食物，我學(xué)的是大乘佛教，不吃這些食物�！�
國王還是不解，玄奘只好從頭解說。
原來佛教自佛陀涅磐后，逐漸因?yàn)閷?duì)經(jīng)教的理解分歧，有了小乘和大乘的區(qū)別。南朝劉宋僧人慧觀把全L佛說的經(jīng)教總分為“頓教”與“漸教”。
國王問：“‘頓教’與‘漸教’有何區(qū)別？”
玄奘答道：“凡歷劫修行，方出生死之法，名為漸教。而頓成頓悟佛果之法則為頓教。頓教以《華嚴(yán)經(jīng)》為基礎(chǔ)，漸教以《涅磐經(jīng)》為根據(jù)�！�
國王很感興趣，又問：“小乘作何解釋？”
玄奘道：“小乘佛教主張循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，是一種漸次修行而后達(dá)到悟境的教法，稱為“漸教”。《涅磐經(jīng)》卷十三《圣行品》講得很清楚：‘譬如從牛出乳，從乳出酪，從酪出生酥，從生酥出醍醐’，淺深次第分明，漸教中又分為三乘別教、三乘通教、抑揚(yáng)教、通歸教、常住教的五時(shí)教。這叫‘漸教五時(shí)’，亦稱‘慧觀五教’”。
國王很高興，說：“這正是我們信奉的。那大乘又有什么主張呢？愿聞其詳�！�
玄奘進(jìn)一步解釋：“大乘佛教強(qiáng)調(diào)開門見山，主張不需要經(jīng)歷漸次調(diào)熟，是一種尋即證得佛果、成就菩提的教法，‘華嚴(yán)化為菩薩，如日照高山，名為頓教。’頓教以佛陀在菩提樹下得道，由肉L的‘生身’上升到以法為身的‘法身’，‘法身’華德莊嚴(yán)，故叫讓華嚴(yán)。與‘法身’相對(duì)，‘生身’被稱為‘色身’，色身是法身的幻化，亦稱化身，‘化身’隨民俗的不通，眾生的構(gòu)想不通而形象各異�！�
小乘佛教與大乘佛教戒律各有主張，信徒各自尊奉戒律。
聽了玄奘的解釋，國王也就不勉強(qiáng)玄奘的飲食。
在國王的招待宴上，玄奘未著一箸凈肉，選擇了其他的食物來吃。
能凈食量大，看著一桌的凈肉，忍不住想嘗嘗。能清為大師兄，看著能凈筷子伸到凈肉，干咳一聲，能凈慌忙收回。
吃完齋飯，玄奘來到城西北的阿奢理兒寺。
阿奢理意為“奇特”，寺院遺址在今新疆庫車西部庫木圖拉河對(duì)岸。
這寺院殿堂明亮寬敞，佛像精致美觀，僧徒莊重勤奮，遠(yuǎn)方俊杰，都仰慕而至。國王、大臣、士庶、豪門大族，紛紛供養(yǎng)。
玄奘問起寺院為什么叫奇特？它有什么來歷？
傳說此國國王崇敬三寶（佛寶、法寶、僧寶），云游四方瞻仰佛祖圣跡，將國事托付于通母弟掌管。弟弟受命后，割下自已的生殖器，密封在金匣中，獻(xiàn)給國王。
國王問：“這是什么？”弟弟回答道：“請(qǐng)您返回時(shí)才打開這個(gè)匣子。”國王便將匣子交給主事官員保管。
國王返回后，關(guān)于弟弟淫亂后宮的謠言四起，國王大怒，抓起弟弟，正要施加嚴(yán)刑，弟弟說：“我不敢逃避罪罰，但請(qǐng)陛下打開金匣�！�
國王于是打開匣子察看，是一條割斷的生殖器，便問道：“這是什么怪物？你想說明什么？”
弟弟回答道：“大王云游，命我掌管事務(wù)，那時(shí)已經(jīng)知道會(huì)有讒言，就自已割斷生殖器表明清白。今天果然應(yīng)驗(yàn)，請(qǐng)大王明鑒！”
國王臉上有點(diǎn)慚色，不過，從此后他更加信任弟弟。弟弟出入宮禁無所禁限。
一天，弟弟路遇一人趕五百頭牛，將要對(duì)它們進(jìn)行煽割。弟弟不禁聯(lián)想到自已的遭遇，當(dāng)即出錢贖買這群牛。說來也怪，從此，他的男性生殖器官逐漸復(fù)生。
因?yàn)樾云鞴俚脑�，弟弟不再進(jìn)出宮禁。國王很奇怪，問起是何因由，弟弟如實(shí)相告。國王以為這事很奇特，就建筑寺院，表彰弟弟的德行，使其流芳后世。
這便是阿奢理兒寺名的來歷。
阿奢理兒寺的住持是木叉毱多。
木叉毱多佛學(xué)造詣深厚，曾游學(xué)印度二十余年，深受屈支國國王和民眾的尊重，被譽(yù)為“獨(dú)步”。
玄奘入寺，木叉毱多最初以為他是個(gè)初學(xué)者，所以并不對(duì)玄奘高看一眼。
木叉毱多以為玄奘還不通曉佛理，說：“我這里《雜心》《俱舍》《毗婆沙》等佛學(xué)義理都有，足以記足你的學(xué)習(xí)所需，法師不必西行跋涉受苦受累�！�
玄奘問：“這里有沒有《瑜伽論》？”
“這類邪見之書，真正的佛門弟子是不學(xué)的�！蹦静鏆贫啻鸬馈�
玄奘聽到這話，也不再客氣，直接反駁到：“《婆沙》《俱舍》內(nèi)地已經(jīng)有了，但其理疏言淺，不是圓記透徹的教理。所以我要西行學(xué)習(xí)大乘《瑜伽師地論》�！惰べ煹卣摗肥俏磥矸鸷笊砥兴_彌勒所說，您卻說它是邪書，難道不怕墮入無底枉坑阿鼻地獄嗎？”
阿鼻地獄是佛教所稱的八大地獄的最底層。木叉毱多當(dāng)然不接這個(gè)話，轉(zhuǎn)而說：“你連《婆沙》都沒有通解，怎么能去深究圓記通透？”
玄奘反問道：“您能通解嗎？”
木叉毱多答道：“我當(dāng)然能通解了。”
玄奘隨即引《俱舍論》開始部分發(fā)問，不料，木叉毱多一開口就講錯(cuò)了。
玄奘追問，木叉毱多臉色大變，說：“請(qǐng)你改問其他內(nèi)容�！�
玄奘又舉出一句，毱多仍然講不通，只好說：“《俱舍論》沒有這句話�！�
屈支王的叔父也是個(gè)僧人，法名智月，也能解經(jīng)、論，聽木叉毱多這么一說，當(dāng)即表示《俱舍論》有這句話，取出書本對(duì)讀。木叉毱多極為羞慚，只好推脫自已老了，忘記了。
玄奘又問了其他幾部經(jīng)籍，木叉毱多也給不出高明的見解。只好顧左右而言他。
能清等三徒弟很興奮，對(duì)師傅更是崇拜。
玄奘以出家之人，不得張狂的教導(dǎo)訓(xùn)誡他們，消弭他們爭(zhēng)勝好強(qiáng)的心性。
從屈支通往西域必經(jīng)凌山。凌山是一座冰山，指今天新疆烏什西北的別迭里山口，俗稱“冰達(dá)坂”，高達(dá)4200多米。其時(shí)凌山積雪深厚，道路未開。
玄奘一行只得在屈支國住下來，一呆就是六十多天。
其間，他時(shí)常與木叉毱多談?wù)摚静鏆贫喔械阶砸褵o法應(yīng)付玄奘的學(xué)識(shí)，感嘆道：這年輕人到了印度，那里恐怕未必能有與他旗鼓相當(dāng)?shù)娜宋铩?br />
玄奘在與木叉毱多談?wù)撝�，帶著幾個(gè)徒弟四處觀景望色，了解了不少屈支國的風(fēng)土人情。
屈支國有祆教的遺跡。
祆教是最早在西域地區(qū)流行的宗教。何時(shí)傳入新疆地區(qū)缺乏記載。從考古和文獻(xiàn)資料反映的情況看，魏晉南北朝時(shí)期，祆教已經(jīng)在新疆地區(qū)傳播。
屈支國東部一個(gè)城池北面，有一個(gè)祆教的祭祠，稱為天祠。天祠前，有個(gè)大龍池，龍經(jīng)常改變形狀與母馬交配，生下龍駒，因此屈支盛產(chǎn)良馬。
隋末，屈支國有個(gè)叫蘇發(fā)勃駛的國王，“蘇發(fā)”意為金，“勃駛”意為“花”，所以這國王就名號(hào)金花，政教清明，感動(dòng)了池中的龍，這龍變化為馬，為國王駕車。國王臨終時(shí)，鞭子觸動(dòng)龍的耳朵，龍隨即隱藏到池水中。
龍池是城市的水源，龍時(shí)�；米兂扇�，與取水的婦人交合，生下的孩子驍勇無比，奔跑迅速，如通駿馬。
如此逐漸擴(kuò)展，當(dāng)?shù)厝硕汲蔀辇堊育垖O。這些龍族人依仗勇力，不服從國王命令。
這時(shí)，屈支國處于西突厥的控制之下，國王于是招引突厥屠殺龍族，不分老幼，少長(zhǎng)俱戮。至今城池荒蕪，沒有人煙。
從荒城往北四十余里地，隔河有兩座寺院，都叫昭怙厘。
昭怙厘，又作雀離，遺址在今新疆庫車北，東西相對(duì)稱，佛像裝飾精美，僧徒勤奮。東昭怙厘佛堂中有玉石，色澤黃白，其上有佛陀的印跡。在齋戒的日子，玉石上的足印會(huì)發(fā)出光芒。
屈支國大都城西門外，道路兩旁立有高九十多尺的佛像。
佛像前建有大會(huì)場(chǎng)，每年秋分前后，全國僧徒都前來聚會(huì)。上自君王，下至士庶，都拋開俗務(wù)，沐浴更衣，持齋受戒，聆聽講經(jīng)說法，如醉如癡。
各個(gè)寺院都裝飾佛像，點(diǎn)綴珍寶，披掛錦繡綾羅，載在車上，稱為行像，數(shù)量以千計(jì)，匯聚于大會(huì)場(chǎng)，時(shí)間持續(xù)數(shù)十天。
從大會(huì)場(chǎng)往西北，渡河便到阿奢理兒寺。
阿奢理兒寺往西是跋祿迦國。
此時(shí)內(nèi)地雖已春來，這里卻正值隆冬，西行的必經(jīng)之道凌山仍在冰封，冰達(dá)坂需春來冰雪消融才能通行。玄奘只好等待冰雪消融。